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出现为与周边地区的经济文化交流提供了前所未有的良好条件，而且使这种经济文化交流成为双向性的，即青藏高原的物质文化和精神文化通过吐蕃王朝的扩张继续向周边地区传播，同时汉地的中原儒家文化和印度的佛教文化能够...
不详
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/07/06231786370.html
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第三卷，第74-75页）[1]将万事万物解为空而不实，这显然距离儒家现世论立场十万八千里。为此，熊又依照佛教的“俗谛”与“真谛”说，在“俗谛”层次上“许之为有”，承认人世万象的相对真实性。不过，“俗谛”...
贡华南
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/07/06231886377.html
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文字语言不可见，离文字语言亦安能见哉?”他一面指斥包括慧皎、道宣和赞宁等义学大家的历史编撰学原则，批评这些“出于讲师之笔”的僧史著作或文辞简陋，或“博于学”而“其识暗”；一面又照《史记》等儒家史书的...
龚隽
|五明研究|
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一些研究佛学的的名家。如李贽、李光缙。李贽以佛学思想来体会儒家经典的要旨，他认为儒、道、释三家学说在实质上是一致的。
明代佛教居士，梵语称为“迦逻越”，即在家学佛的人。男居士，梵语称“优婆塞”(清...
不详
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/07/07332787441.html
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文人士大夫阶层站稳了脚跟，亦即在本土的儒家文化内部生根开花，以本土固有文化作为土壤，借力繁殖。至此，佛教与本土文化融为一体，成为传统文化的一部分，与儒、道二教互为表里，既冲突又合作，相互依存，相互借鉴...
戴长江
|五明研究|
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山门二座。
赞曰：城市山林虽处喧而若寂，味乎其言。一切德行非禅不深，一切觉智非禅不发，即儒家静固定，动亦定之说无以加此。是即菩萨金灯一脉，薪荩火传，世世续之。
白云禅师
白云禅师，俗...
李厚之 张会鉴
|五明研究|
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》），亦即“庵摩罗识”，中名“白净识”。此儒家所称之“先天无极”、《中庸》言“天命之谓性”、老子之“清净无为”、孟子之“浩然之气”、宋儒之“吾心宇宙”是也。如能到此境界，是无知无觉、无生无灭的，然切须...
月溪法师
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/08/08383889013.html
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有善恶及可以善、可以恶”三者；书经云：“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。”；中庸曰：“喜、怒、哀、乐之未发，谓之中。”；宋儒朱子等主张：“去人欲之私，存天理之正。”此儒家各宗论心术之大要，但...
月溪法师
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/08/09392089254.html
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所取途径之互异，故其所获之结果，遂尔天渊。西洋宗教家之重灵感，哲学家之崇概念，任直觉，我国道家之坐忘，儒家之唯精唯一，皆有禅之意味，印度婆罗门禅法，成立尤早，然皆未离于“见闻觉知”作用，故无法证入最...
月溪法师
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/08/09392389260.html
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六祖法宝坛经》），亦即“菴摩罗识”，中名“白净识”。此儒家所称之“先天无极”、《中庸》言“天命之谓性”、老子之“清净无为”、孟子之“浩然之气”、宋儒之“吾心宇宙”是也。如能到此境界，是无知无觉、无生无灭...
月溪法师
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/08/09392589263.html